فعلاء . وقال ابن القطاع في كتاب الأبنية : وزنه فعال ، وعبارته : وأما فعال ، فيكون اسما موضوعا نحو قثاء وحناء ، ويكون نعتا نحو رجل تيتاء للعذيوط ، على رأي سيبويه ، وعليه فلامه همزة ، كما هو ظاهر . وقال محمد بن جعفر : ت ي ن التيناء ، عن أبي الحسن ، تفعال ، من الأناة وعن الفراء : إنه هو الذي يرمي بمائه قبل ان يصل إلى المرأة : وقال محمد بن جعفر أيضا : ت ي ت استعمل منه التيتاء ، وهو الرجل العذيوط ، وهو أيضا الذي يقضي قبل أن يجامع . وقال رضي الدين الشاطبي وهو تفعال من التأتي ، أي : يتأتى له الماء قبل الجماع . قال شيخنا : وعلى كل حال ، فتركه هنا من غير إشارة ، قصور ، وكان الأليق عليه التنبيه على ذلك . فصل الثاء المثلثة [ ثبت ] : ثَبَتَ الشَّيْءُ ، يَثْبُتُ ، ثَبَاتاً بالفتح ، وثُبُوتاً بالضمّ ، فهو ثابِتٌ ، وثَبِيتٌ ، وثَبْتٌ بفتح فسكون . شيءٌ ثَبْتٌ : أَي ثابِتٌ . وأَثْبَتَه هو ، وثَبَّتَه ، بمعنىً . ويُقال : ثَبَتَ فلانٌ في المكانِ ، يَثْبُتُ ، ثُبُوتاً : إِذا أَقامَ به ، فهو ثابِتٌ . والثَّبِيتُ ، كأَميرٍ : الفارِسُ الشُّجَاعُ الصّادِقُ الحمْلَةِ ، كالثَّبْتِ بفتحٍ فسكون . وقد ثَبُتَ الرَّجُلُ ككَرُمَ ، ثَبَاتَةً ككَرَامَةٍ ، وثُبُتَةً بالضَّمّ : أَي صارَ ثَبِيتاً . والثَّبِيتُ ( 1 ) ، أَيضاً : الثّابِتُ العقلِ . قال العَجاج " ثَبْتٌ ( 2 ) إِذا ما صِيحَ بالقَوْم وَقَرْ والثّبِيتُ : الثّابتُ القُوَّةِ والعَقْلِ ، قال طَرَفةُ : الهَبِيتُ لا فُؤادَ لَه * والثَّبِيتُ قلْبُهُ قِيَمُهْ هكذا أَنشدَه في الصِّحاح ، والذي بخطِّ الأَزهريّ هكذا : فالهبِيتُ لا فُؤادَ له * والثّبِيتُ قَلْبُهُ فَهمُه ورجُلٌ ثَبْتُ الجَنَانِ من رِجالٍ ثُبَّتٍ ، وثبْتُ القَدَمِ ( 3 ) : لم يَزِلَّ في خِصامٍ أَو قِتال . وفارِس ثَبْتٌ ، ورجلٌ ثَبْتٌ وثَبِيتٌ : عاقل مُتَمَاسِكٌ ، أَو قليلُ السَّقَط ، كذا في الأَساس . وفي اللّسان : رجل ثَبْتُ الغَدَرِ إِذا كان ثابتاً في قِتالٍ أَو كلام ؛ وفي الصِّحاح : إِذا كان لِسانُهُ لا يزِلُّ عند الخُصُومات . والثَّبْتُ مِنَ الخَيْلِ : الثَّقِفُ في عَدْوِهِ ، أَي : جَرْيِهِ ، كالثَّبِيتِ أَيضاً . والثِّبَاتُ ، بالكسر : شِبَامُ البُرْقُعِ ، وهو خُيُوطُه . الثِّبَاتُ : سَيْرٌ يُشَدُّ به الرَّحْلُ ، وجَمْعُه : أَثْبِتَةٌ . والمُثْبَتُ ، كمُكْرَمٍ : الرَّحْلُ المَشْدُودُ به ، أَي : بالسَّيْر ؛ قال الأَعْشَى : زيَّافَة بالرَّحْلِ خَطَّارَة * تُلْوِي بِشَرْخَيْ مُثْبَتٍ قاتِرِ ( 4 ) وفي حديثِ مَشُورةِ قُرَيْشٍ في أَمر النَّبِيّ صلَّى الله عليه وسلّم ، قال بعضُهم : إِذا أَصْبَحَ فأَثْبِتُوهُ بالوَثَاق . والمُثْبَتُ : مَنْ لا حَرَاكَ به من المَرَضِ ، يقال : أُثْبِتَ فُلانٌ ، فهو مُثْبَتٌ : إِذا اشتَدّتْ به عِلَّتُه ، وهو مَجاز كذا المُثْبِتُ ، بِكَسْرِ الباءِ وهو الّذِي ثَقُلَ من الكِبَرِ وغيرِه ، فَلمْ يَبْرَحِ الفِرَاشَ ، ومنه قولُهم : به داءٌ ثُباتٌ ، بالضَّمِّ ، أَي : مُعجِزٌ عن الحَرَكةِ ، أَي : يُثْبِتُ الإِنسانَ حتّى لا يَتحرّكَ . من المجاز أَيضاً : ثَابَتَه مُثابَتَةً ، وأَثْبَتَه إِثْباتاً : إِذا عرَفَهُ حقَّ المعْرِفَةِ . وأَثبتَ الشَّيْءَ مَعْرِفَةً : قَتَله ( 5 ) [ عِلْماً ] ( 6 ) . ونَظَرْتُ إِليه ، فما أَثْبَتُّهُ ببَصرِي . وإِثْبِيتُ . بالكسر كإِزْميلٍ : اسم أَرْضٍ ، أَو ماء لِبَنِي يَرْبُوعِ بْنِ حَنْظَلَةَ ، ثمّ لبني المُحِلّ منهم ، قاله نَصْر ، وأَنشد للرَّاعِي :

--> ( 1 ) في الصحاح واللسان : ورجل ثبت أي ثابت القلب وذكرا شاهدهما للعجاج . وفيهما : والتثبيت : الثابت العقل ، وذكرا شاهدهما بيت طرفة الآتي . ( 2 ) عن الصحاح واللسان ، وبالأصل " ثبيت " . ( 3 ) عبارة الأساس : فلان ثبت القدم من رجال ثبت . ورجل ثبت الجنان وثبت الغدر . ( 4 ) عن اللسان . ( 5 ) عن الأساس وبالأصل " قبله " . ( 6 ) زيادة عن الأساس .